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黄大仙六肖期期中特 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-04        浏览次数:        

  诠释:百科词条各人可编辑,词条创筑和改进均免费,绝不留存官方及代庖商付费代编,请勿受骗被骗。详目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商量,紧张蚁合在对于佛教经典的算帐与诠释上。

  它有时被等同于当代的佛教讨论,但日常利用在较古板的批评手段上。在分别佛教古板中,发生好多差别的学派。平常有两种争论方式,一种是考证,梳理式商议。一种是实证佛学所蕴藏的真切义理的理解式商议。

  如是全部人闻。时常佛在舍卫国,祇树给宁静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有所有经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其方法终。而浮光掠影,难免糢糊检束,更非论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之扫数法相义类,依日常之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,风凉之华苛悬讲、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然权且有偶尔之机遇,停当而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间紊乱糅,极必要有为之依次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于贯通,则欲通昔人之书,亦正须有为之伎俩者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加攻讦焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集合者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻齐备焉。

  其中次序方式之理,谈列法相,则由人世而及出人世,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施怜恤简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身琢磨,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人私人,大可无需。在己片面,大可不用矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不行。然以全般形象不明,时常纡曲永远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,物品驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般事势,方始明确。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,觉得游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同随便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在平常学者,时时历之几久,手法难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而假如者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不行,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层程序,非一往毕竟,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因此始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层引申。阳世之相,循序搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,扫数全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如特别当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专注,了达埋头之妄惑,是为入佛学之劈头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为分辨,再进而推究其体用如何,自对付心觉大道,有其参加之阶。通盘法理,虽顺序重重,然则了明专注。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国以来,佛教界所筑设之新式佛教培养机构。其教育编制异于传统丛林。梗概与新式学宫之培养格式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开创,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾初创之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教批评院及东方佛说授院、圣印之中华佛教授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学斟酌所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法厘革之急进派,于变法窒碍后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你国佛教刊物之先驱,其后始络续大白佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的议论,要紧集关在对待佛教经典的整理与注疏上。它时常被等同于今生的佛教评论,但凡是操纵在较传统的舆情本事上。在区别佛教古板中,产生许多分别的学派。

  近代华夏著名的佛学言论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其咨询主见而言,平常侧沉于念想方式、源流、发展之叙述等;自其内容周围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦网罗其以来之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解讲、拣选、阐论之佛教各类宗要学说。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法时兴尘寰,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新伎俩加以清算,并作有条理、有编制之论述,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,学生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不外明白寰宇事态、人生真相,示导如何脱节以达事实平安之法门。故佛学所商洽之中心,系以人生摆脱为主题,兼论及天下之问题二大小我。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时辰,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之核心,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为集体地势,来超脱决策一共着急。

  (2)八正路,此乃分隔快乐与苦行两边之中谈想念。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(阐明社会人生生计之结果是富裕担忧不安)、集谛(发挥引起苦之意义与懊丧来源和渴爱之实情)、灭谛(叙述灭却烦恼去除焦急不安,方能达于完全端庄涅盘境界之底细)、谈谛(阐发有闭抵达涅盘之手腕)。

  从上座、大师两大基本部派之辞行开始,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相等于部派佛教时刻。自两大部派之基础想思与基础魂灵观之,此期呈实际行主义(守旧派)和理思主义(理想派)决裂之情状。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已分手成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之势力、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而逐渐建筑经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至互相间生起争辩,个体蓄意学僧乃悉力于教法之谈明证实,清理分类,而出现很多论书(梵abhidharm a ,马报资料,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以叙悉数有部、经量部、犊子部等较为急切。个中,谈一起有部看法一起法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立保留,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之交战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主张“此刻实有”、“过未无体”,否定心一齐法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不招供人品主体补特伽罗(梵pudgala )之原本性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于大师部体系,一方面强调佛之卓绝性、完全性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,意愿往生恶趣”,又想法“心性本净”、“昔日将来是无,此刻是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教最先公然盛行之时分。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未鄙视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”思想中,一一批评全盘设定实体法有之哲学思想,而感觉本质领略天下皆有生灭去来之变卦,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本质为空之完全立场,称为“真理”;招供众人所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分别并行之岁月。此岁月对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年大驾,印度佛教展现两大想思家,即无着、世亲兄弟二人,驳斥前期龙树中观派看待“空”之眼光,依唯识说而构成本质阳间之完全保全并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家起性”,和一概的确之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋毁灭之时辰。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相集合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之蕃昌,孺慕圣者功德之高超,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人灵魂。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、他们力、神秘、欲乐、顿证等想想之充塞,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差别之宗派,不一律之道法,为了排除相持、胁制矛盾,中原佛学家即以判教系统,将各式叙法谐和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂图书为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸流派之差池观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教之外叙想思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外谈看待“实全班人们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分散,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭示诸法不生不灭、不断有时、不一雷同、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而论述天下万事万物皆无固定安静之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为素心,感觉一齐诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为很是妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入晒台山而始创此宗。记忆传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“懊丧即菩提、死活即涅盘”之原理。其纲义重心有三:即一想三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,一共宇宙之原形合一,每一事势(物或心)所涌现之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,便是如如;主见总共法一概,此乃露台止观之重点想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面招徕地论宗之教义,而进入华夏佛教之强盛期;另一方面则统一其时各宗派新旧异讲,存身于唯识缘由之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽批评天台、唯识之学谈,骨子又撷取两家之说。

  然大意而言,华严宗根据华严经作战宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而变成一概,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗告急教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以透露其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识分析记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重论述,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙巡逻智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学商议之分类,可由几个差别角度加以巡视。从史书之看法看,可分原始佛教和希望佛教之佛教思想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今生之佛学希望,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,行动新舆论之先决条款,成为一股当代佛教授术思潮。

  比如日本学者高楠递次郎所总结之斟酌格局为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②惦记之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以分析万法事实为目的,以理论为中心之“寰宇论”,与诠示开脱之真义、本领,以践诺为理由之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论留情宽广,有就时势事物之因果一直来论道万有由多元生起之学派;有想法物质场面为灵魂真理所进展之唯心一元论之学派;有决定杰出形势之本来本体论之学派;有不辨本体与地势,以排场归于本体举动,倡导局势即本体之学派。

  一、缘由论乃注明六关万法之生起,遵从万法自己间之因果律,及各学派考核和阐发之区别,遂发生种种之启事叙:

  ②从主观方面稽核,感应一起万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③兴办原本之本体,以之阐述全数景色由此展现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之岁月方面,阐明万法之生灭变动情景,是为“六关阵势论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法本身之究极说理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之眼光,主张局势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考查,以切切不行得为实情理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观行为本体即步地,举天地万有为一如之原来者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  离开论乃是将解脱之真理行使于扩充上,循进步之路途,以达结果之主意。此离开部门可分为离开实质论、开脱步地论和摆脱循序论三大体系。

  一、摆脱内心论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开本质之表达。

  二、挣脱气象论,系为开显实质之各样引申,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求脱离(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之体面。

  三、解脱顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓慢进升之序次,甚至事实成佛;此类筑行证果之次序论(行位论)、全豹众生是否划一、超凡入圣之成佛大略性之脱离问题(种姓论)等,皆属脱离次第论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《细腻等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们生存的这一劫世之间(夙昔苛正劫和而今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都仍旧教养无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、幽囚孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间意义而别离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠此后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛规范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。告终的时分,也是菩萨成佛的时期,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦逊求教高僧大德。但是,全班人结果缺憾地开采:佛教时兴中原几百年,却讲论纷纭,疑惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的乡里去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,职掌东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》外扬于世。是华夏历史上有壮健熏陶的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸立着寰宇十大思思家的塑像,个中就有代表东方念思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举动在中国史书上有庞大教化的想想家之一, 其念思包蕴着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到宽敞的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家从前遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,真切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之轨范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不谈巧妙,建议憨厚念佛。通盘伺候亦捐善举,慈悲救援,同意流通宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。专家充实佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其久远的感导,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师提议“人生佛教”的根本目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去革新社会和人类,设备齐备的品德、僧格。全部人尝说:“末法期佛教之主潮,必在隽拔阳世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈富裕叙发挥了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣事在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时期在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南组织南岳佛讲教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国匹夫政治斟酌集合第一届全体验宣战开国大典。修国后,全部人又加入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞持久从事佛学批评,对气功和中医阴阳学说深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今生着名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国行径家。

  一、佛经十台甫句 经典一:一齐皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以领会到阳间诸般痛苦。 ...红宝石高手论坛子22274,http://www.c5seo.cn